Важное имя в истории московской мусульманской общины — уроженец татарского села Ключищи Нижегородской области, представитель династии религиозных деятелей, многолетний имам-хатыб Соборной мечети Ризаутдин хазрат Басыров (1907-1994). Несколько десятилетий он являлся одним из наиболее известных мусульманских религиозных деятелей в Москве.
В преддверии 80-летия Победы в Великой Отечественной войне и в год Защитника Отечества особо важным будет вспомнить жизненный путь, боевые подвиги и духовное служение имама-фронтовика. Так благодатно сложилось, что в течении прошедшего священного месяца Рамадан московские мусульмане часто вспоминали Ризу-хазрата. Большая лекция, посвященная его благи делам, состоялась в Центре исламской культуры и образования имени Шигабутдина Марджани». Ее провел историк, политический обозреватель федеральной радиостанции ВЕСТИ ФМ, кандидат педагогических наук Марат Сафаров.
Ризаутдин Басыров родился в октябре 1907 года в деревне Ключищи Ендовищенской волости Сергачского уезда Нижегородской губернии. Ныне это Краснооктябрьский район Нижегородской области. Ключищи – известная татарская деревня, много потомков выходцев из этих мест живут в Москве, но помнят земли предков, регулярно приезжают в свою деревню.
Ризаутдин происходил из семьи потомственных имамов. Его дед — Басыр Садеков (1845-1912) и отец — Салахетдин Башаров (Басеров) (1877-1937) были имамами 5-й соборной мечети села Ключищи; дядя Камалетдин Басыров являлся имамом в Курске, впоследствии служил в знаменитой мечети Ленинграда. Двоюродный брат Салахетдин Алимов был имамом в Калуге.
Уже в детском возрасте Риза читал Коран в сельской мечети. Продолжить религиозное образование и стать имамом ему не удалось и пришлось, вопреки планам, устроится по гражданской специальности, в том числе на строительстве московского метро. Однако и в 1930-е годы он приходил на намазы в мечеть в Выползовом переулке.
В июле 1937 года отец Ризаутдина – Салахетдин-хазрат, остававшийся имамом в селе Ключищи был арестован, и 4 октября того же 1937 года расстрелян. Был репрессирован и дядя — Камалетдин-хазрат Басыров.
В годы Великой Отечественной войны Ризаутдин Басыров находился на фронте. Уже незадолго до Победы, в апреле 1945 года, в боях под Кенигсбергом его тяжело ранило. Ранение было сквозным, рядом с сердцем… Полгода лежал он в госпитале, и День Победы встретил там.
В первые послевоенные годы Ризаутдин работал в Мосохране, в магазине «Детский мир», но желание стать имамом взяло верх. Разумеется, Ризаутдин Басыров осознавал и наступление периода определенного смягчения государственной политики по отношению к религиозным организациям и к верующим, наметившееся в годы войны. Но требовалось мужество – отца-муллу репрессировали только 10 назад. Да и решиться оставить семью, с трудом налаживаемый московский быт… И все же он делает сложнейший выбор, определивший судьбу — уезжает в Бухару, поступает в медресе «Мир-Араб». Шакирду было почти 40 лет.
Мусульманское образование, полученное от отца, солидный жизненный опыт фронтовика выделяли Ризаутдина из числа других бухарских шакирдов. Уже в студенческие годы в Бухаре Р. Басыров параллельно с учебой занимался преподаванием религиозных предметов на младших курсах медресе. В Узбекистане он познакомился и с влиятельными представителями династии Бабахановых, возглавлявшими Духовное управление в Ташкенте. Пройдет время и ему доведется часто встречать в Москве муфтия Зияутдина Бабаханова. Редкий в послевоенной Бухаре татарский шакирд из Москвы был замечен и уфимским муфтием Шакиром Хиялетдиновым. Муфтий Хиялетдинов впоследствии неизменно поддерживал Басырова.
По окончанию медресе Р. Басырова направили имамом мечети в Астрахань, где он прослужил шесть лет. Однако его здоровье в связи с последствиями ранения и жарким астраханским климатом ухудшилось. В результате Ризаутдин-хазрат был вынужден обратиться к муфтию Шакиру Хиялетдинову, с просьбой перевести его на работу в Москву, где он жил до отъезда в бухарское медресе. Просьба была удовлетворена, и Ризаутдин Басыров вернулся в столицу.
В 1956 году на юго-востоке Москвы было открыто Кузьминское кладбище, где наряду с общей частью возник мусульманский участок. В административном плане, участок входит в состав Кузьминского кладбища, но в силу того, что он отделен от основной части Сормовской улицей, по существу — представляет собой отдельное мусульманское кладбище. Потребность в новом мусульманском кладбище становилась весьма острой, после того, как на старинном Даниловском мусульманском кладбище стали постепенно осуществляться лишь родственные, не первичные захоронения.
Противоречивое время хрущевской оттепели. Само открытие мусульманского, то есть конфессионального кладбища было весьма сложным явлением в условиях советского города, тем более что вскоре, уже с конца 1950-х гг. началась новая фаза антирелигиозной компании, предпринятой по инициативе Н. С. Хрущева. При этом, в своем отчете 1957 года Уполномоченный по делам религиозных культов по городу Москве Бесшапошников допускал возможность существования отдельных национальных кладбищ – еврейского, мусульманских, армянского. В подобных предлагаемых обстоятельствах эпохи надо было начинать работать в Москве.
Участок открылся, и Ризаутдин Басыров был назначен ответственным за проведение похоронных обрядов и чтение поминальных молитв. По существу, именно благодаря Ризаутдин-хазрату на участке была организована вся, соответствующая мусульманской обрядности, деятельность.
Ризаутдин-хазрат работал на Кузьминском кладбище и уже тогда получил определенную известность и снискал уважение среди московских татар. Наконец, в 1963 году по настоянию муфтия Шакира Хиялетдинова его приглашают на работу в Московскую Соборную мечеть на должность ответственного за проведение погребального ритуала. Уже в 1964 году он становится вторым имамом мечети.
Большое значение имела и поддержка земляков – выходцев из Ключищ, представлявших значительную часть татар, влиявших на процессы в мечети. Тогда существовала интересная практика – во дворе мечети после пятничного намаза собирались группами выходцы из определенного нижегородского села – Ендовище, Большого Рыбушкина, Медяны, Петрякс и др. Земляки общались, обменивались московскими и деревенскими новостями. Выходцы из Ключищ в 1960-е гг. в Выползовом переулке были многочисленны и заметны.
Ризаутдин Басыров проработал с Ахметзяном Мустафиным в мечети вместе в течение более двадцати лет. Они пользовались большим авторитетом у московских мусульман, поскольку вели благочестивую жизнь, разделяли все тяготы и радости общины. В своей религиозной деятельности, Риза-хазрат, как и А. Мустафин не ограничивался стенами мечети в Выползовом переулке. Его часто можно было видеть в домах мусульман, где он читал проповеди-вагазы, проводил обряды. Он обладал большим авторитетом среди членов исполнительного органа мечети, что позволяло ему прочно сохранять свои позиции на протяжении многих лет.
Как и Мустафин, Ризаутдин Басыров хорошо разбирался в особенностях положения религиозных общин в советском обществе, имел опыт взаимодействия с уполномоченными по делам религии, в отсутствие Мустафина выполнял и представительские функции. Участвовал он и во встречах высоких гостей. К примеру, в 1981 году вместе с Мустафиным он принимал в Московской Соборной мечети ливийского лидера Муаммара Каддафи. А это был сложный гость, задававший не протокольные вопросы («приходят ли дети в мечеть? Существуют ли в СССР религиозные школы?»). Работа в Московской мечети требовала знания международной политики, текущей идеологии КПСС. Приходилось находиться в постоянном напряжении.
Ризаутдин Басыров был активным участником важных событий в жизни мусульманской общины Москвы. Когда в середине 1970-х гг. Мустафин в течение года исполнял обязанности муфтия Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири именно Басыров содействовал организации привычной работы Московской Соборной мечети. Заменял он Ахметзян-хазрата и в период его поездок на различные конференции. Уже позднее, после смерти Мустафина, в конце 1986-начале 1987 гг. Риза-хазрат также читал пятничные проповеди.
Уходило поколение татарских имамов, пришедших в мечети в послевоенные годы. При встрече с племянницей Мустафина Хабибой, уже после его кончины, Ризаутдин-хазрат сказал ей: «с вашим дядей мы очень хорошо вместе проработали в Московской Соборной мечети».
Стоит отметить, что и новый этап в жизни мусульман Москвы также напрямую связан с именем Ризаутдина Басырова – в 1987 году он представил прихожанам Московской Соборной мечети молодого имам-хатыба Равиля Гайнутдина – нынешнего главного муфтия, Председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации.
На его глазах происходило активное возрождение религиозной жизни мусульман Москвы в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Всевышний подарил ему долгую жизнь и возможность увидеть возрождение мусульманской религии в нашей стране.
Он умер 19 марта 1994 года, проработав имамом Московской Соборной мечети 30 лет. В 2004 году скончалась и его жена Асия-ханум Басырова (1914-2004), неизменно поддерживавшая его в трудной судьбе татарского муллы в советской Москве.
В Москве проживают потомки и родственники Ризаутдина Басырова, среди которых имам-хатыб Московской Соборной мечети Раис Билялов.
… Если будете на Даниловском мусульманском кладбище, подойдите к могиле Ризаутдина Басырова, а если умеете – прочитайте дуа в его память. Его долгое, благочестивое служение не должно забываться.
Марат Сафаров, кандидат педагогических наук